Одна из ключевых особенностей якутского кино, органичное сосуществование повседневной жизни с мифологией и древними практиками. В кадре бытовые ситуации незаметно переходят в образы фольклора, жесты шаманской традиции, отношения с духами природы. Эти элементы не подаются как что-то редкое или экзотическое: для героев они естественны, как привычные бытовые действия. Прошение у духов перед дорогой или подношение огню не выглядят ритуализированными сценами, а воспринимаются как часть внутреннего порядка жизни. В якутском кино традиция не реконструируется и не демонстрируется, а продолжает существовать внутри среды. Именно поэтому зритель получает возможность увидеть мироощущение народа саха не как культурный артефакт, а как живую систему смыслов, о которой долгое время было известно удивительно мало даже в рамках самой страны.
Представления якутов об устройстве мироздания во многом схожи с мифологией других народов Евразии. Вселенная состоит из трех миров - Верхнего, Среднего и Нижнего. Верхний мир, состоящий из девяти уровней неба, заселяют боги Айыы. Срединный мир принадлежит людям, которые являются потомками племени Айыы. В Нижнем мире обитают злые демоны. В Срединном кроме людей обитает множество духов, которые в зависимости от поведения людей помогают либо наказывают их.
Борисова Л, Якутское кино: магия и мифы. Искусство кино, (½), Некоммерческое партнёрство « Редакция журнала ‹ Искусство кино › », 2021, с. 32-37.
Для меня, человека, выросшего в маленькой деревне среди тайги, рек и озер, эти мотивы не были метафорой, они были частью повседневного опыта. Я росла в мире, где исполнение языческих ритуалов не отделялось от обычной жизни. Эти действия совершались почти автоматически, но всегда с полной верой в их силу. С детства нас учили не плевать в костер и не бросать в огонь ничего нечистого по понятиям саха. Нужно уважать Аал Уот Иччитэ, духа огня, которого считали самым великим из всех иччи и почитали выше богов. В лесу нельзя было кричать и нельзя было упоминать медведя, чтобы не рассердить Тыа Иччитэ Байанай, хозяина леса. Перед тем как собирать ягоды или грибы, нужно было поблагодарить дерево, землю и траву. Перед охотой обязательно просили благословения у Байанай. Перед праздником первым делом кормили Уот Иччитин. Это были не просто правила поведения и не набор суеверий. Так выражалось уважение к невидимому миру, желание жить в согласии с пространством, которое нас окружало. Эти практики формировали способ существования, в котором, человек воспринимал себя частью природы и старался не нарушать ее хрупкое равновесие.
Якутское сознание неизменно провозглашает единую доктрину: кут-душа человека (триединство) составляют главное условие его существования.Когда, хотя бы временно покидает хозяина один из составных частей упомянутой связки, человеку, вообще нездоровится. Если на совсем разъединяются, то, жизнь его фактически прекращается. Словом, в народной мировоззренческой традиции: мать-душа, земля-душа, воздух-душа воспринимаются как триединство составляющих. В этой тройственной конструкции мать-душа выступает как основное системообразующее начало, т. е. означает начало начал.
Уткин В. И, Предфилософия олонхо. Якутск, ИЦ « Октаэдр », 2009, с. 310.
Идея триединства души Кут-Сүр занимает важное место в якутской мифологии и находит отражение в якутском кинематографе. В традиционном мировоззрении кут понимается не как нечто единое, а как сложная структура из трех взаимосвязанных элементов, мать душа, земля душа и воздух душа. Каждая из них отвечает за разные аспекты человеческого существования, от физического здоровья до связи с предками и природой. Потеря или временное отделение хотя бы одной из этих частей приводит к страданиям, а их полное разъединение к смерти. Как подчеркивает Ксенофонт Уткин, если хотя бы временно покидает хозяина один из составных элементов этой связки, человеку становится нездорово. Если они разъединяются полностью, жизнь прекращается. Мать душа выступает как основное системообразующее начало, то есть начало всех начал.
В якутских фильмах это мировоззрение визуализируется через мистические образы, сны, обряды, ритуалы исцеления и общения с духами. Герои нередко оказываются в ситуациях, где душа буквально раздроблена, разорвана или заблокирована, и вся драматургия выстраивается вокруг ее воссоединения или очищения. Именно поэтому такие сцены воспринимаются не как фантазия, а как правдоподобное продолжение культурной логики. В кинематографе этот богатый пласт якутского фольклора является важным источником вдохновения. В фильмах часто показывают веру саха в милость духов и их участие в судьбе человека.
Мифологическая картина мира с ее вертикальной структурой Аал Луук Мас, а также представление о душе Кут-Сүр встречается во множестве якутских фильмов. Режиссеры, работая в жанрах драмы, триллера и ужаса, постоянно возвращаются к этим образам. В традиционном мировоззрении якутов вселенная устроена по принципу трехуровневой модели, охватывающей верхний, срединный и нижний миры. Это представление отражает не только пространственное деление, но и ценностную иерархию духовных и физических сил, определяющих существование.
Верхний мир считается обителью светлых божеств и главным центром творения. Именно здесь пребывает Үрүҥ Айыы Тойон, верховное божество, создатель всего сущего. Пространство Верхнего мира организовано в несколько ярусов, обычно называют девять или двенадцать уровней, и каждый из них связан с определенными божествами и силами.
Срединный мир является пространством людей и духов природы, живущих в горах, реках, лесах и воздухе. Здесь все подвержено циклам рождения и смерти, но сама жизнь понимается как непрерывная, постоянно обновляющаяся и тесно связанная с движением времени и природных сил.
Нижний мир, напротив, населен демоническими существами и носителями разрушительной энергии. Этот мир представляет собой антимир, противопоставленный земному пространству. Его задача заключается не столько в причинении вреда, сколько в поддержании космического баланса, обозначении границ дозволенного и напоминании о хрупкости порядка.
Центральным звеном, объединяющим все уровни космоса, является Мировое древо Аал Луук Мас. Оно воспринимается как опора Вселенной и связь между всеми мирами. Это древо заботится о благополучии живых существ Срединного мира. На его ветвях, согласно традиционным представлениям, зарождаются души будущих детей, а в корнях покоятся души предков, ушедших в иной мир. Через этот образ выражается философия вечного круговорота жизни, где конец всегда становится началом, а жизнь течет по спирали.
Якутская космология предстает, как сложная и в то же время гармоничная система, в которой каждый элемент, будь то божество, человек или дух, выполняет свою роль в поддержании общего равновесия. Эта древняя модель мира продолжает определять воображение саха, проявляясь и в художественных практиках, и в кинематографе, где она формирует интонации, образы и сюжетные логики.
В фильме Сергея Потапова « Дьөһөгөй Айыы » действие разворачивается во время праздника Ыhыах. Это древний якутский обряд, связанный с поклонением божествам и природным силам. Главный герой фильма, небесное божество, спускается в Срединный мир и влюбляется в земную девушку. В человеческом мире он вскоре умирает, но смерть для божеств не является окончанием существования. Его появление на земле связано с иной целью, он должен напомнить людям о глубоком смысле праздника, который со временем стал для многих лишь внешней формальностью.
Люди продолжают совершать обрядовые действия, но все реже задумываются о том, ради чего они проводятся и к кому обращены. Через образ божества фильм подчеркивает важность сохранения сакрального содержания традиций и необходимости внутреннего участия в ритуале, а не механического повторения.
Стоит отметить, что режиссеры якутского кино в большинстве своем не стремятся превращать традиционные мотивы в самостоятельную цель. В их работах эти образы действуют как элементы среды и способ мышления, а не как декоративные акценты. Они возникают в работе с непрофессиональными актерами, в самих пространствах съемки, в тех отношениях между человеком и миром, которые формируют драматургию кадра. Такое естественное включение традиции показывает, что для саха она остаётся не музейным наследием, а работающим культурным механизмом, продолжающим определять способы видеть, чувствовать и описывать реальность.
Nature mystique
Мистический лес
« Ije. Buor. Salgyn » художественная модель триединства. /RU
